محمد إقبال

محمّد إقبال فيلسوف الذات وشَاعر العشق ـــ د. عبد الكريم اليَافي

المرء حيث يضع نفسه

حكمة بليغة من أوابد حكم العرب. ندرك بها كيف نشعر بنصيب من الرفعة والسمو حين نتدارس حياة عظيم من العظماء، وكيف نكرّم أنفسنا حين نكرم ذكراه. ومع الشعور بالتكريم والسمو والرفعة نرى الدنيا مرة جديدة أكرم وأجمل مما نظن إذ جادت بأولئك العظماء وهيأت لنا معايشة ذكراهم وتأمل أعمالهم وأفكارهم. وهكذا يسعدنا أن نتحدث عن الذكرى التاسعة بعد المائة لميلاد شاعر الشرق محمد إقبال.

ولد محمد إقبال سنة 1877 في سبلكوت لأسرة كشميرية الأصل برهمية المحتد، أسلمت قبل عدة قرون في زمن السلطان زين الدين الياس بودشاه. ثم هاجرت إلى البنجاب ذات الطبيعة الفاتنة. رجا أبواه التقيّان الشيخ نور محمد والسيدة إمام بيبي أن يكون لهذا الوليد شأن. فعكفا على تنشئته وتربيته وتعليمه كأفضل ما يكون التعليم والتربية والتنشئة. وفي كل مرحلة من مراحل النمو كان الطفل الناشيء واليافع اللامع يتجاوز في الأصالة والتفكير والعمق والبيان كل ما كان يُقدَر له.

درس في كلية سيلكوت على عالم مشهور كان يشار إليه بالبنان في الأدبين الفارسي والعربي هو شمس العلماء مولانا مير حسن. ثم انتقل بعدها إلى كلية الحكومة بمدينة لاهور  حاضرة البنجاب، فبرّز بين أقرانه، وحاز جوائز متعددة. ولمح أستاذه المستشرق السرتوماس أرنلد مخايل نبوغه. فلم يكد يتخرج حتى عهد إليه في تدريس الفلسفة واللغة الإنكليزية بالكلية نفسها. ثم هاهو ذا يسافر في تباشير القرن العشرين سنة 1905 إلى أوربة شغفاً بالتحصيل العلمي العالي ورغبة في الإطلاع على مظاهر حضارة الغرب. فهو يُجاز في الفلسفة من جامعة كمبردج. ثم ينتقل إلى ألمانية فتمنحه جامعة مونيخ شهادة الدكتوراة في الفلسفة. ثم يرجع إلى إنكلترة فيحصل على شهادة المحاماة من جامعة لندن. وفي خلال ذلك كله يلقي محاضرات تتلامح فيها بوادر فلسفته العالية. ولم تكن تلك الشهادات كلها شيئاً بالنسبة إلى ينبوع العبقرية الثر الأصيل في قلب الشاب فهو قد قطف تلك الشهادات كما يقطف المتنزه في طريقة بعض الأزاهير تدل على مروره بتلك المعالم.

رجع إقبال من أوربة عام 1908 فلقي استقبالاً حافلاً وعرضت عليه مناصب حكومية فأعرض عنها. إنه نزيه عفيف النفس يقنع بالكفاف ويرضى بالميسور. كما عبر ذلك في بيت من ديوانه "رسالة المشرق"، قال:

"أنا لا أتحمَّل دلال الملوك ولا جرح الإحسان، يا من انخدعت بالمطمع! انظر إلى همة هذا الفقير."

وإنما انصرف إلى الفكر والأدب مع ممارسة المحاماة، فصنف ديوانين باللغة الفارسية هما "أسرار خودي" و"رموز بيخودي" فنالا إعجاباً عاماً. وترجم الأول المستشرق الشهير نيكلسن إلى الإنكليزية، فذاع صيت المؤلف في أوربة وأمريكة. ثم يتوالى الإنتاج الفكري وتتلاحق ترجماته. ولعل من أعظم أعماله ديوانه المعروف "بيام مشرق" أي "رسالة المشرق" كتبه مساجلة للشاعر الألماني الكبير غوتي الذي ألف "الديوان الشرقي للمؤلف الغربي".

وترجم المستشرق الإنكليزي أربري ديوان إقبال هذا ترجمة جميلة إلى الإنكليزية بعنوان "زنابق سيناء".

وقد حمله أصدقاؤه على ترشيح نفسه لعضوية المجلس التشريعي في إقليم بنجاب سنة 1926 فانتخب عضواً وسعى سعياً حثيثاً لتخفيف الضرائب عن كاهل الفلاح الهندي ولإجراء إصلاحات اجتماعية متعددة. ثم انتخب عام 1931 عضواً في مجلس المائدة المستديرة المنعقد بلندن لإصلاح دستور الهند. وفي رجوعه زار القدس وأوجس مطامع الصهيونية الماكرة كما زار مصر. ثم زار أفغانستان ليشارك فكرياً في تأسيس جامعة كابل. وقام بوجوه كثيرة من النشاط الاجتماعي والثقافي والسياسي. وفي غضون ذلك كله لم يفتأ ذلك الصوت العبقري يعلو ويسمو ويقوى حتى تجاوب في الآفاق العالمية دانيها وقاصيها. ولكن صاحبه كان يريد أن يبلّغه أيضاً مسامع العرب. ذلكم أن عناصر ذلك الصوت إن كانت في الظاهر هندية فإن جرسها الممتاز وروح نبراتها عربيان. يقول في ختام قصيدة طويلة رائعة بعنوان شكوى:

لقد سكر إقبال من محبة العرب ودينهم ولكنه كان متفتح النفس تجاه الأمم جميعها. فلقد كتب فيما كتب هذه الأبيات في ديوانه "أرمغان حجاز" ينوه فيها بقدر إيطالية حين مر بها: "انظروا إلى هذه الأمة تتشبث بأمواج البحر الأبيض المتوسط الزرقاء. إنها تغني الآن كالقيثارة وترتفع شامخة كشجرة السرو."

وقد تُرجم ديوانه "جاويد نامه" وهو من أنفس الدواوين إلى الإيطالية بعنوان "أشعار سماوية". وذلك أن إقبالاً بارى به شاعر إيطالية "دانتي" في ملهاته المشهورة. وفي عنوان الديوان تورية بابنه جاويد.

لقد قلّ أن يجتمع لإنسان ما اجتمع لإقبال من مواهب فطرية وعبقرية عالية وثقافية واسعة. كان عالماً ضرب بسهم وافر في ميدان الثقافة الإنسانية الزاخرة، مطلعاً على تاريخ الفكر الفلسفي الشرقي ولاسيما الإسلامي وبخاصة التصوف، وكذلك على تاريخ الفكر الغربي واعياً لمكاسب الفكر الحديث حتى آخر المكاسب العلمية الفكرية. ونحن الذين نفخر بأنادرّ سنا ما راج في العصر الحاضر من عناصر نظرية المعرفة وفلسفة الفيزياء الحديثة وقد بدلت وجه العالم ولاسيما في نهاية الربع الأول من هذا القرن نجد آثاراً لها وإشارات إليها في كتابات إقبال. ونحن نعلم أن إقبالاً توفي سنة 1938 أي أنه لم يغفل عن معالم الفكر الحديثة أيان نجمت وأنّى برزت.

وكان إلى ذلك شاعراً من أكبر شعراء عصره. بل كان أكبرهم وأوسعهم أفقاً وأعمقهم شعوراً وأشدهم سمواً. وإذا كان الشعراء يكتبون أشعارهم بلغة واحدة فقد أتيح له أن يكتب أشعاره بالفارسية والأردية وأن يكتب إلى ذلك بحوثاً فلسفية واجتماعية وسياسية بالإنكليزية فضلاًَ عن معرفته لغات أخرى كالألمانية والفرنسية وإلمامه بالعربية والسنسكريتية.

وهكذا تضافرت الثقافية الواسعة والموهبة الشعرية النادرة والفلسفة المتأملة الواعية والإيمان العميق الدقيق في تكوين هذا المفكر الفيلسوف المصلح الشاعر العظيم.

إنه في الشعر والفلسفة الفارسيين يلحق بالشعراء الأفذاذ العالميين ولاسيما بجلال الدين الرومي الذي كان إقبال معجباً به ـ ومن منا لا يعجب بمولانا جلال الدين ـ وإن كان يختلف عنهم باختلاف العصر وصروف المجتمع وفي شؤون أخرى عدة ولا سيما في توكيده مكانة العمل وإلحاحه على فكرة الذات وتفردها وهو في هذا الشأن يقترب من الشيخ محيي الدين بن عربي كما يختلف عنهم جميعاً في الاستفادة من الفكر الحديث ومن مكاسبه.

عاش إقبال في عهد شهد المدّ الأعظم لطغيان القوى الاستعمارية ولاسيما الإنكليز، كما شهد إزاء هذا الطغيان غفلة الشرق بعامة والمسلمين بخاصة والعرب بوجه أخص ورأى تفرق هذه الأمم والشعوب جميعاً. لقد نهض عظماء في الشرق وبين  المسلمين وفي أكناف العرب أهابوا بالنوّام أن يستيقظوا وبالغافلين أن يتنبهوا وبالمتفرقين أن يتجمعوا وبالمتواكلين أن يجدّوا ويعملوا. ولكن هيهات لصيحات قوية مخلصة أن توقظ ملايين الرقود كالأموات من دون تهيئة أسس فكرية ومادية مكينة ورصينة تجاه حديد الغرب ورصاصه ولؤمه ودخانه. لقد عرف العرب الإصلاح السلفي في محمد بن عبد الوهاب. والثورة الواعية المتنقلة في السيد جمال الدين الأفغاني، والعلم الديني المستنير في الشيخ محمد عبده، والتنديد بالاستبداد والتفرق في عبد الرحمن الكواكبي، والوطنية الشابة المتأججة في مصطفى كامل، والإخلاص الغيور لمصلح في خير الدين التونسي وأمثالهم، كما عرفت الهند بعض زعماء الإصلاح أمثال السيد أحمد خان والسيد أمير علي (كلمة السيد هنا لقب كما هي للأفغاني) فكان أمثال هذين المصلحين إرهاصاً من بعض وجوه النظر بالفيلسوف الشاعر العظيم محمد إقبال.

راع إقبالاً تخلف الشرق المرير تجاه تقدم الغرب المادي كما راعه سيطرة هذا الغرب الذي رآه بلا قلب على مئات الشعوب وملايين الأفراد فنذر فكره وقلبه وقلمه للإصلاح وللنضال وللتنديد بالغزو الاستغلال والاستلاب.

وجد الغرب مفعماً بالنشاط زاخراً بالحركة. ولكنه مجرد من المبادئ الخلقية الأصيلة، فقير بالحب والإيمان، تكبله قيود المنطق بل تنهشه كالأفاعي. لقد سخّر الطبيعة لأغراضه، ولكنه  أخفق في محو البؤس الإنساني، بل زاد هذا البؤس في آسية وأفريقية وبين شعوب أمريكة وأسترالية الأصليين. أما مأساة الشرق فهي النزوع نحو المظهر الخارجي الخلاب الذي يظهر به الغرب لا نحو قدراته العلمية المبدعة. لقد عانى إقبال ما وجده في الشرق والغرب من انفصام فهو يقول:

"في الغرب العقل مصدر الحياة،

وفي الشرق الحب قوام الحياة،

فيثبت مكاسب الحب.

انهضوا وأقيموا دعائم عالم جديد.

بالتوفيق بين الحب والعقل".

وينظر إقبال حوله فلا يكاد يدع مشكلة إلا أولاها قبساً من فكره وأضاءها بسنا من بيانه.

آذاه استغلال الإقطاعي للفلاح فسعى لتخفيف الضرائب عنه كما أشرنا من قبل إلى ذلك، وآذاه الرأسمالي للعامل أيان كان فناداه منبهاً على مكانته في الإنتاج مقترنة بوهن حالته: "أيها العامل الذي ابتلعه الرأسمال المحتال! لقد غبرت حالتك قروناً على الغصون الواهية. يدك هي الخالقة للثروة ومع ذلك تمتد كأنها متسولة للحصول على الآجر.. لقد أطعمك ساحر الموت أوراق الحشيش فظننتها أيها الغافل سكّر النبات. لقد سيطر عليك الراسمالي بالحيل الماكرة، فغلبت أيها العامل على أمرك بكل سذاجة. تيقظ لأن أسلوب محفل العالم تبدد. وقد ابتدأ شأنك الآن في الشرق وفي الغرب."

كذلك آذاه وآده طغيان بعض الحكومات على رعاياها وهو الذي أشاد بالحرية وعرف مكانتها العليا في تربية الشعوب فهو يقول:

"إلى اليوم ما يزال الإنسان شر فريسة لصيد الحكام. وإنها لقيامة كبرى أن يبقى الإنسان فريسة الإنسان."

ويقول أيضاً: "لم يخلق هذا الهيكل الترابي في أول فطرته من تراب الجحيم ولا من تبر الرضوان ولكن الحياة تخلق فيه بأسلوب العلم جحيماً أو جنة."

أحب إقبال العرب وفُتن بلغتهم العظيمة، ولا غرو فهي لغة القرآن، لغة السماء زيادة على كونها لغتهم. وهو قد شحذ بأفكاره وأشعاره همم الهنود وأجج بحماسته عزائم الفرس وأطرب بنغماته الكواكب والأفلاك حتى وصلت إلى السماء السابعة. ولكنه تمنى لو تصل أصوات نايه الرخيم العذب القوي إلى مسامع العرب وتبلغ فحواها قلوبهم فيجمعوا شملهم ويعودوا أمة واحدة بعد أن صاروا أجزاءً متفرقة وأباديد، ويستأنفوا سبيل مجدهم الصاعد. لقد آلمه تفرقهم وتصدعهم فهو يتلهف على جمع شملهم ويناشدهم:

لقد انقطعت أوصال البلاد العربية وتوزعها الغزاة بعيد الحرب العالمية الأولى. وقع بعضها في مخالب الانتداب وبعضها في براثن الاستعمار فأصابت إقبالاً صدمة عنيفة ولكنه أبى أن يتشاءم أو يستسلم: "إن سقط جبل من المآسي على العرب فلا حاجة إلى العويل. إن الفجر لا يطل إلى بعد فناء آلاف النجوم."

هذا وكل فيلسوف حق ومصلح كَفيّ لابد أن يفعم قلبه الأمل. يقول إقبال:

"أنا بشير زنابق الربيع

يتوقد ضرام الحب في قلبي

لا تأنفْ من اليوم إن وجدتني وحيداً

سوف تتوالى قوافل الورد تترى من بعدي"

الورد يتلو الزنبق

حتى في أنقاض الدمار كان إقبال يلمح شعاع أمل لحياة جديدة أكثر حركة وأشد عزماً وأبهى إشراقاً من الماضي.

شُهر عن إقبال أنه شاعر الإسلام وفيلسوفه الكبير الحديث. ولكنه عندنا شاعر العشق وفيلسوف الذات. إنه فيلسوف الإنسان وشاعر المحبة الإنسانية يتجه إلى الإنسان ليجلو عن ذاته الصدأ والخمود ويبث في روح المحبة وعزيمة العشق. ونحن يهمنا أن نبين ولو بإيجاز السبيل الفكري الذي يسلكه في الإصلاح.

إن هذا السبيل هو النفوذ إلى نفس المرء وشحذ ما فيها من ذاتية مفردة ودفعها في ميدان الأمل والعمل والإقدام والعزة والرقي.

من المعلوم أن سقراط منذ القديم قد اتخذ في الفلسفة شعاراً وهو "اعرف نفسك بنفسك." ولما جاء الصوفية المسلمون تجاوز أحدهم وهو يحيي بن معاذ الرازي هذا القول فنوه أن "من عرف نفسه فقد عرف ربه." ونحن نفهم من هذا القول أن سر النجاة وأكسير النجاح في غمار الحياة أن يسلك المرء السبيل الذي به يحقق ما يحسن من قيم رفيعة ومجد مؤثل فيستطيع أن يبني ولو حجراً ما في صرح الحضارة الإنسانية بتعاضده هو وغيره من الناس حتى يتم الرقي ويطّرد التقدم. ذلك أن الطريق إلى الله بعدد نفوس بني آدم كما أشار إلى ذلك صوفي آخر. فالطريق الخاص بكل امرئ هو الذي يستطيع فيه أن يتقن عمله ويحقق جانباً من المعالي، وإلا كان ضائعاً في ميدان الحياة مسلوباً وهو لا يعي أن هذا الميدان هو درب الخلود.

القضية عند إقبال ليست مجرد معرفة فاترة تكشف دون أن تحفز، وتجلو دون أن تدفع. ذلك أن النفس إنما هي في ذاتها نفس بقواها الدافعة الحافزة الخلاقة. أنيتها حركة دائبة وجهاد متصل وتوتر ناشط وكفاح مستمر وشعلة متوثبة النور. كل ما يحول دون توهجها سفساف قبيح مرذول. وكل ما يقويها ويزيد في نمائها ويزكيها فهو سام مستحب. قد يتوهم الإنسان الوقت خطأ ممدوداً يقيسه بالليل والنهار فيقع في شباك الوقت. والحق أن الوقت هو الحياة، هو الأمل والعمل والسير والدأب. ولا خير في حياة تمضي في صمت وسكون واستخذاء. إن الذات لتقوى بتوليد المقاصد وإيجاد الرغبات وتجديد الأماني. والغايات الرفيعة الجميلة تستهوي أصحابها وتبعث فيهم معين القوة ورسيس العشق. هنالك شأن اسمه الخلود... وهو يتهيأ في أحضان هذه الحياة التي نحياها. يقول إقبال: "غص في البحر وحارب الأمواج فإن خلود الحياة في الكفاح. السكون محال في الأرض. انصرام الليل مؤذن بانبلاج الصباح. وآخر عهد البراعم أول عمر الزهر. كل شيء هنا يتغير ويتبدل."ويقول أيضاً:

هذا التوقد الحافز هو العشق فهو الذي يبعث الرغبات ويشعل في القلوب الجمرات. وهو الذي يغذي الذات ويولد فيها سمو المقاصد وتحقيق الغايات. العشق هذا معناه طلبك الشيء لتجعله جزءاً من نفسك. وأسمى صور العشق إبداع القيم. العشق متصل بالذات وبفرديتها. إن العشق يجعل الطالب فريداً والمطلوب فريداً أيضاً. إنك إن طلبت أو عشقت مقصداً وتمنيته فإن غيره  لا يرضيك ولا يقنعك ولا ينقع غلتك ولا يقوم مقامه في إرضائك. العشق هو الطاقة التي تحطم القيود وتتجاوز السدود وتتغلب على الحدود. والذات العاشقة تتجاوز الزمان والمكان. إنها قلم القضاء ومصداق القدر.

وهكذا يتصل في فكر إقبال العشق المتقد بالعلم المنير. العلم يستدعي السؤالات ويدرك الصفات. والعشق يقتحم العقبات ويشهد الذات ويولد المعجزات ويرفع الإنسان فوق النجوم النيرات.

ولا يتم هذا دون مراحل ولا بغير شروط. ففي البدء تنشأ في الذات المقاصد. وتتولد الرغبات، وتبرعم الآمال. ثم تدخل الذات ميدان النضال ومضمار الجد والكفاح. وفي غمرة الكفاح والجد والنضال تتسلح بالمبادئ السامية وتهتدي بالإيمان العميق فتضبط شهواتها، وتشذب نزعاتها وتهذب طباعها، وتوحد اتجاهها. أو ليس الرسول العظيم قال لأصحابه حين قدم من غزاة: "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر. قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال" جهاد النفس."

وهنا لابد من أن نقف فينة عند هذا الأثر وإن كان في تخريجه بعض العلل. نوضح فحواه إيضاحاً ينسجم مع ما أراده إقبال. وعندئذ نوكِّد بالاستطراد المناسب قصد الفيلسوف الشاعر دون أن نخرج من دائرة أفكاره.

يتضمن لفظ الجهاد اعتماد القوة في تغيير الواقع: واقع النفوس الباطن وواقع الحياة الخارجية. ولما كانت الأديان ثورة على الفساد وإحلالاً للنظام والوحدة لزم أن تتضمن تعاليمها اعتماد القوة في ذلك. لم تكن المسيحية كلها سلاماً. فلقد جاء في إنجيل متى قول السيد المسيح: "لا تظنوا أني جئت لألقي على الأرض سلاماً. لم آت لألقي سلاماً لكن سيفاً." إن الإنسان قد يضطر إلى حمل السلاح دفعاً للظلم وتحقيقاً للعدل وحفاظاً على الكرامة الإنسانية. وقد نشأ في العصر الحاضر التفريق بين الحرب العادلة والحرب الغاشمة. فالحرب والعدة والسلاح أمور خارجية لقهر المعتدين والمفسدين. وكذلك هي رمز لقهر الإنسان عدوه الكامن في نفسه وهو التشتت والهوى والنزعات الفاسدة حتى يحل فيها النظام والعدالة والوحدة. فنهاية الحربين الخارجية والباطنة السلام. وإنما اشتق الإسلام من السلام وهو غاية النفس والمجتمع. ويبدو حرب الأعداء أمراً يسيراً بالنسبة إلى حرب شتات النفوس وتوزعها. لأنه متى توحدت النفوس وساورها النظام والعدالة سهل التغلب على العدو الخارجي.

ولهذا جاز استعمال لفظ الجهاد في الميدانين واعتبار جهاد النفس الجهاد الأكبر كما جاز اعتماد السلاح رمزاً للموعظة الحسنة والكم الطيب والحجة البالغة. وقد اشتق العرب من مادة فصل: الفيصل للسيف والمفصل بكسر الميم للسان وقالوا: قول فصل وفصل الخطاب وحكم فيصل. وجاء في أساس البلاغة: رب كلام بالمفصل أشد من كِلامٍ بالمقصل" وقالوا: سيف مقصل أي قطاع، ولسان مقصل أي حديد ذرب. ويؤيد صحة الرمز والاستعارة هذين عامة ما جاء أيضاً في رؤيا القديس يوحنا: "وفي يده اليمنى سبعة كواكب ومن فيه يخرج سيف صارم ذو حدين" فالسيف الخارج من الفم لا معنى له إلا الكلم ووصفه ذا حدين إشارة إلى قوة البناء وقوة التدمير فيه.

وعندنا أن إقبالاً وعى كل الوعي مكانة البيان فنذر نفسه للشعر والفلسفة يدمر الفاسد ويبني الصحيح في نفس الإنسان متوجهاً إلى كيانه الذاتي منسجماً مع مبدأ جهاد النفس.

هذا ومن أهم أساليب البيان وأشدها تأثيراً الشعر وضرب الأمثال والتخيل والإتيان بقصص قصيرة معبرة. انظروا كيف يهاجم البغي والقوة الغاشمة وتقتيل النفوس بغير حق جشعاً وطمعاً في سرقة أموال الغير وسرقة أراضيهم. فقد قص قصة الشيخ ميانمير أحد كبار الصوفية إذ زاره أحد سلاطين الهند. وكان السلطان مولعاً بالحرب والتدمير. وبينما السلطان يلتمس من الشيخ أن يدعو له بالنصر تقدم أحد المريدين من الشيخ بدرهم قائلاً: كسبت هذا بكدّي وأرجو من سيدنا الشيخ أن يقبله مني. فقال الشيخ للمريد: أعط هذا الدرهم السلطان فهو أفقر الفقراء وأحرص الناس على الاستجداء كم أخرب بلاداً وقتل عباداً لبشبع!

وإذا جرى كل امرئ على أصول ضبط النفس ومكافحة الأهواء تضافرت الجهود وتلاقت الأعمال وتحول التشتت إلى التناسق والتفرق إلى التوافق، وصار التجزؤ والانقسام إلى الوحدة والالتئام. وسهل حل جميع العقد المنيعة المطلب والصعبة المرام. ذلك هو ملتقى الكمال للعلم والقوة وتلك نقطة الاتصال بين الفكر والعمل والعاطفة والعقل. عندئذ تتهيأ للإنسان خلافة الأرض.

وهنا نجد فيلسوف الذات يرفع قدر الإنسان وينوه بعظمته الفكرية ونشأته الروحية، ويوقع عليه المسؤولية الفردية الاجتماعية في تنظيم هذا العالم وذلك بالحرية الواعية الهادية والذاتية المتقدة العادلة والسمو المبدع:

 الإنسان مسؤول في الحياة. هو صانع ذاته ومجتمعه بالعمل والبناء والنضال والإتقان، وهو مدمرها ومدمر مجتمعه بالتواكل والتكاسل والإهمال. إنه يكافح إذا عرف ذاته وجوهره ليسمو فوق كل من العالم الذي صنعه الإنسان والعالم الذي خلقه الله. يتخيل إقبال حواراً ممتعاً بين الله والإنسان ليظهر سنا من السر الإلهي في العالم. يخاطب الله الإنسان: "أنا خلقت العالم من الماء والصلصال كما خلقت. وأنت خلقت الحواجز الجغرافية لإيران وتركية والتتر وغيرها. جعلت أنا الفاكهة تنبت من التراب واخترعت أنت السيف والقوس والنشاب. أهويت أنت على براعم الحديقة بالفأس. حبست أنت الطيور الصداحة في الأقفاص."

ويجيب الإنسان: رباه

أو ليس الإنسان جلاء هذا العالم وإنسان عينه على حد تعبير الصوفي الكبير محيي الدين بن عربي؟! أو ليس إن أحسن التصرف يستحق الخلافة حين حمل الأمانة؟!

إن الأصالة ليست الانقطاع عن الأصل ولا التنكب عن التراث. يأبى ذلك اللفظ العربي كما يأباه جذر مقابله الأجنبي Originality، Originalite إنها نسغ يتخلق من الأصل ويندفع بالعشق في الذات ويعلو بالفكر ويسمو بالنضال. ولعل شخصية إقبال مثال حي على هذه الأصالة الرائعة العالية.

ذلك أنه لم يتخلّ عن مضامين التراث التي وعاها ولا رفض قيم الحضارة الحديثة التي اطلع عليها وإنما كان وفيأ لمطالب الحياة المستجدة، أميناً على خزائن التراث الرفيعة. وإذا لهج بعض الفلسفات الفنية الحديثة بفكرة "الالتزام" فإنا لنجد فنه من أوله إلى آخره ملتزماً بحب الإنسان والسعي لإسعاده أيان كان. ينوه برفعته، ويشيده بسموه، ويوجهه إلى أنبل الغايات وأعلى المقاصد. وهو في أساليب تعبيره عن ذلك لا يقطع الصلة بين تشوف الحاضر وصور الماضي. هل أذكر عنوانات كتبه: رسالة الشرق، زبور العجم، تحفة الحجاز، جناح جبريل، الرسالة الخالدة؟؟ أو أذكر بعض القطع الشعرية الوجدانية الرقيقة مثل صدر الشاعر، الحكمة والشعر، العالم بلا قلب، ميلاد آدم، خمرة الشوق، النهر، قيمة الخطر، الوجود والعدم، مأدبة العشق، كلمة الحب!

لأورد ترجمة هذه القطعة الصغيرة "كلمة الحب" ذات الصور المحسوسة المتسلسلة يروي بعضها الخبر عن بعض، وكأنها لمعان البرق. يقول إقبال:

"عندي خبر هذه الكلمة. هي جذوة القلب. هي سر وليست بسر. أنا أنبئك بمن سمعها وأين سمعها. لقد سرقها الندى من السماء وأوحى بها إلى الوردة، وسمعها البلبل من الوردة، وحملها نسيم الصبا من البلبل".

كل قصائد إقبال جديرة بالعرض السليم والشرح الدقيق، ولكني أتجاوزها لأنوه بتعبير أصيل غدا متداولاً بين شعراء الشرق قديماً والغرب حديثاً، وهو تشبيه النفس الإنسانية في تشوقها أنوار المعالي بالفراشة تطوف بالسراج المتقد المتلألئ. فكما أن الفراشة تطوف حول النور المتوهج ثم ترمي بنفسها في لتحترق وتضيء، كذلك النفس في سعيها نحو المعالي تحترق مأخوذة بسنا المثل العليا.

ثمة أمثلة متعددة على ذلك سعدي الشيرازي وحافظ الشيرازي وفريد الدين العطار. وقد تناقل الباحثون التصوير البارع الذي صوره قديماً أحمد الغزالي أخو أبي حامد صاحب الأحياء. وهو أن الفراشة تطوف عاشقة للنور. ولكن لهيب الشمعة ينعطف نحوها فيصطلمها ويتغذى بها. وهكذا يصبح العاشق قوتاً لمعشوقه وليس المعشوق قوتاً لعاشقه. وقد جاء الشاعر الألماني المشهور "غوتي" فاهتدى بأساليب العرب والفرس واطلع على اللغتين العربية والفارسية، وسمى إحدى مجموعاته الشعرية "الديوان الشرقي للمؤلف الغربي". كتب في هذا الديوان قصيدة بعنوان "الشوق السعيد" اتخذ فيها الفراشة رمزاً لمن يعشق النور ويحترق به ليتحول إنساناً أي إنسان لا مجرد طيف يغمره الظلام.

ولما جاء إقبال عبّر أوجز تعبير عن حكاية الفراشة المحترقة فهو يصرح بأنها تحترق لتصبح هي نفسها شعلة مضيئة كالشمعة نفسها. هذا هو الوصال الحقيقي. ولحظة الاحتراق أفضل من العيش أعواماً دونه:

ويقول أيضاً:

هذا الاحتراق هو احتراق الحب. الحب المسكر المصطلم، حب الإنسان لأخيه الإنسان حتى لا يكون في الأرض ظلم ولا استغلال ولا طغيان.

إن الإنسان إمكانية مرمية في الكون كما يقول بعض الوجوديين. لنقل مع إقبال: ذاتٌ مرمية في الوجود تلتقي بمزاياها وخصوصيتها بخصوصيات الذوات الأخرى ومزاياهم. تتلاقى هذه الذوات ليسند بعضها بعضاً وتتضامن في معراج الرقي والتقدم فتسمو وترتفع جميعاً وهكذا يكون سر السعادة الخفي واكسيرها السرمدي في تلاقي هذه الذوات وتضامنها ومودة بعضها لبعض وهكذا يستبين معنى هذين البيتين لإقبال:

لقد اعتاد الناس متى أعجبتهم حكمة أو قول بليغ أن يكتبوه بأحلى خط ويصنعوا له إطاراً منقوشاً بماء الذهب. ولما تعذر لديّ الذهب استبدلت به إطاراً من الشعر والأدب لكي أبرز فيه حكمة إقبال في هذين البيتين، حكمة الإسلام والعرب فقلت في الختام:

 

اليقظة الإسلامية في فارسيات إقبال ـــ صَادق آئينه وند

كان المغفور له العلامة إقبال عظيماً في ذاته كريماً في عطائه، لقد أعطى بكلتا يديه وبكل لسان ولغة مقتضاه، فحاز شهرة أسرت آذان الناس وجذبت أنظارهم إلى آثاره وكتبه القيمة التي كتبها بيده ودبجها بيراعة لهم بلغاتهم الخاصة. أو بعبارة أخرى، لقد تحالفت الشهرة على إقبال من ثلاثة أركان بثلاث لغات: فاشتهر في بلاد الغرب بما انعكس من الثقافة الغربية في كتبه التي كتبها لهم بالإنجليزية. واشتهر في الشرق، أولاً في مسقط رأسه، فكان أمام قومه بما ناجى أرواحهم به من شعره وغذى عقولهم به من فكره بلغتهم الأم. وأخيراً عظم مقامه في إيران لمواكبته للثقافة الفارسية والتعشق بآدابها ولغتها وما قدم لها من آثار فنية رائعة وفكرية عظيمة. وهكذا، نشاهد أن شهرة إقبال قد ملكت الشرق والغرب وطبقت الخافقين.

ثم إن الحكم على الخالدين موكول للزمان، فدليل العبقرية استمرارية الذكرى. وما اجتماعنا الليلة، بل ما اجتماع أمثالنا الأماكن الأخرى إلا اعتراف بنبوغه وفرصة نتحينها لنغترف من بحر عبقريته كؤوساً نجدد بها العهد مع عظيم من الخالدين على مسيرة البشرية نحو كمال الإنسانية. إقبال من ملكه عصره وملك عصره، على حد ما مدحه به كبير الشعراء إيران "ملك الشعراء بَهار" واعتبره نادرة العصر فقال:

والحديث عن العظيم يحتاج عظيماً، وما أنا بذلك العظيم، يحتاج سعة من الوقت وبسطاً وأنا والحمد لله لا وقت لي ولا مكنة. إلا أن الواقع في مقابل ذلك أن حرمان القلم من صلوات يرسلها إلى روح إقبال الحبيب أصعب على النفس من جهد العاجزين في الوفاء. فحسبي أن أشارك الطائفين ولو بلسمة كف على الحجر الأسود. حسبي أن أحصر كلامي في الجانب الفارسي.

مقام إقبال في إيران:

فأما عن مقام العلامة إقبال في إيران فبالغ الاحترام والتقدير، وبخاصة بعد نجاح الثورة الإسلامية التي لا تترك يداً كريمة بذلت في سبيل الإسلام والنهوض بالمجتمع الإسلامي إلا وأحصتها وقدرتها. فإقبال من وجهة نظر الثورة الإسلامية. من كبار الدعاة الإسلاميين الأحرار. كما أنه كان وما زال في نظر الإيرانيين الأخ العاطف المحتفظ بالروابط المقدسة والمواثيق الأخوية والعلاقات التاريخية بني الباكستان وإيران. ثم أولاً وأخيراً هو واحد من كبار شعراء الفارسية المعدودين فهو نجم من نجوم سماء العرفان اللامعة الذين نادوا بالمعرفة والحرية والنضال والجهاد، وحددوا أهداف الأمة الإسلامية ودفعوا الشعوب للحركة مثل مولوي وحافظ وعراقي والحلاج وسعدي. ممن قوّموا النفس الإنسانية عن طريق تحديد ذاتها وإمكاناتها وأهدافها الوجودية وحدائها إلى مقامها المحمود في الدنيا والآخرة.

فأول مجموعة مستقلة من شعره الفارسي، مثنوي بعنوان "أسرار خودي" يعني "الأسرار الذاتية" حيث اكتشف أسرار نفسه ووقف على حقائق. وطبع هذا المثنوي سنة 1920(ألف وتسعمائة وعشرين) بمعرفة المستشرق المعروف نكلسن.

وتعتبر هذه المجموعة أول أذان كبر لفجر إقبال.

ويجمل بنا هنا أن نشير إلى أن عهد  شبه القارة الهندية باللغة الفارسية كتابة ومخاطبة يرجع إلى ألف سنة. وأن الفارسية ظلت أكثر من سبعمائة سنة لغة رسمية لتلك البلاد، حتى إذا ما تدخل الاستعمار البريطاني فيها سنة 1834 م ألف وثمانمائة وأربع وثلاثين الميلادية)، احتلت الإنجليزية مكان الفارسية كلغة رسمية.

تبحر إقبال في اللغة الفارسية:

وكان كلف إقبال بالشعر الفارسي أمراً ملحوظاً، وقد صرح شخصياً في إحدى رسائله بولعه بهذا الشعر واجتهاده ومعاناته في سبيل إحراز مكانة فيه. أما أساتذته في الفارسية فمنهم، السيد مير حسن الرضوي السيالكوتي والدكتور سردار صلاح الدين السلجوقي من مشاهير أدباء الأفغان وكان صديقاً حميماً لإقبال. وكذلك صديقه الآخر العلامة الشيخ عبد العلي الطهراني الذي كان يقيم مع إقبال في مدينة لاهور. وكان إقبال بالنسبة لاستعمال التراكيب الفارسية بالغ الدقة والحساسية مما كان يدفعه إلى الاحتياط والرجوع إلى أساتذة اللغة أمثال غلام كرامي وجودري محمد حسين والسيد سليمان الندوي للتعرف على طبيعة التراكيب وحساسيتها في الاستعمال. أما أساتذته الإيرانيون فمنهم المرحوم سعيد نفيسي الأستاذ محمد محيط الطباطبائي اللذان يعتبران أساتذته الإيرانيين وقد كانت بينهم علاقات متينة ومكاتبات تاريخية ذات قيمة.

وقد بلغ حب إقبال للفارسية حتى إذا في عروجه الخيالي إلى العوالم العلوية أنطق سكان المريخ باللغة الفارسية:

ويقول:

هذا مع ملاحظة أن هذه الأشعار كتبت في الفترة السابقة على الانفصال وظفر الباكستان الإسلامية باستقلالها وحريتها.

ثم يعترف على نفسه فيقول: "إن الفارسية أقرب إلى مزاجي وسجيتي" بل ويسجل كتابة: "إنه أحياناً ما يتهيأ له أن روح خواجة حافظ تملي عليه وتمازجه" وهذا أمر طبيعي بالنسبة للتفاعل الباطني بين الشعراء.

آثار إقبال الفارسية:

أما آثاره التي كتبها واحتسبت للفارسية فهي على قسمين: شعر ونثر عبارة عن:

1 ـ مثنوي "أسرار خودي" و"رموز بيخودي"، الأسرار الذاتية والرموز الذاتية.

2 ـ "بَيام مشر:" رسالة المشرق كتبها في جوابه على "جوته" في كتابه "الديوان الشرقي".

3 ـ "زبور عجم" زبور العجم.

4 ـ "جاويد نامه" الرسالة الخالدة.

5 ـ "مسافر" المسافر.

6 ـ "أرمغان حجاز" فيوضات الحجاز أو الفتوحات الحجازية.

وأما النثر ففي كتابيه الفلسفيين القيمين اللذين وإن كانا قد كتبا أصلاً بالإنجليزية إلا أنهما ترجما إلى الفارسية وأصبحا كتابين لإقبال بالفارسية واعتبر ضمن الكتب الفارسية وتوارى الأصلان الإنجليزيان:

"The Reconstriction Of Religious thaught in Islam"

الذي ترجم بعنوان "أحياي فكر ديني در إسلام" بمعرفة أحمد آرام وقد راج رواجاً عظيماً والكتاب الآخر:

"The Develipment Of Metaphysics in Persia"

الذي ترجم بعنوان "بيشرفت ما وراي طبيعت در إيران" بمعرفة حسين آريان بور.

والواقع أن العلامة إقبال يحظى في إيران بحياتين، إحداهما حياة فلسفية باعتباره فيلسوفاً وحكيماً إسلامياً مفكراً، والأخرى حياة أدبية باعتباره شاعراً ثورياً ومناضلاً عارفاً واعياً.

أفكار إقبال:

ولعل الفرصة قد حانت لنلقي نظرة عابرة نتعرف على أفكار إقبال ولو بصورة إجمالية من خلال أشعاره الفارسية. فنلاحظ أن أفكاره صارخة بضرورة اليقظة واستنهاض الهمم للانعتاق على محور يتلخص في أن الحياة هي الحركة وأن الموت هو السكون والجمود، هذه الفكرة التي صورها في شعره بأنواع الصور ورمز لها بأجمل الرموز.

وكما رأينا فإن الشاعر أجرى الحوار بين الساحل والموج فرمز للجمود والتحجر بالساحل ورمز للحركة والنهوض بالموج في جيشانه وانطلاقه في حركته الذاتية ذاهباً آيباً يلطم الصخر ويجري ليعود ليلطمه ليل نهار طول الدهر كأنه في أرجوحة كلما اشتدت حركتها ازداد حيوية. فهو حي مادام متحركاً. بينما الساحل في أعماق الغفلة سكران ذاهل عن نفسه لا يعرف نفسه أو ما يجري عليه وذلك شأن الشعوب المستكينة المستسلمة التي لا تفكر في أن تجيش أو تتحرك أو تعرف نفسها.

وعلى نفس المحور يقول:

وإذا كان في البيتين السابقين أعلاه قد بين الفرق بين الحركة والسكون وعرض القضية كاملة. فإنه من الضروري أن يتخذ الخطوة العملية فتراه في هذين البيتين يأمر بالنهوض ينهى عن الاستسلام للركود فيقول:

ويأخذ الدفع إلى الثورة عنده أشكالاً أخرى جميلة منها قوله:

فهو يأمر الإنسان أن يفك عقدة تعاليه واكتفائه بحرية خيالية يشع فيه غروراً ذاتياً موهوماً ويأمره بأن يكون واقعياً فيحطم ما يكبله من أغلاله الوهم وينزل من سمائه ويندمج مع البحر الهائج. وفي هذا دعوة للطبقات المتخلفة حتى تنزل لمستوى الكفاح الشعبي وتشارك الشعوب في حركتها الناهضة يقول لها: كفتند، أي قالوا. ومن أولئك الذين قالوا؟

إنهم المجربون رواد الحياة الحق أمثاله من مشاعل الحرية.

ثم يميط اللثام عن السبب في التخلف وفساد الأوضاع الطبقية وانعدام العدالة الاجتماعية والتسلط والتحكم مستنهضاً الكادحين للثورة في كثير من المواقف، نشير إلى أحداها إذ يقول:

ويستفز الجيل المسلم القائم الذي يشبهه بالبرعم حديث التفتح للنهوض والتصدي للدفاع عن بيته المغتصب أو على الأصح عن حماه ووطنه السليب، ويطالبه بأن يفتح آذانه ويسمع هداية الهداة ويصحو على تكبير آذان الحرية ويدفئ أفكاره بأنفاس الروحانيين المخلصين للحق حتى يتوفر له الوعي بأهدافه فينضم إلى رواد القافلة التحريرية وطلائعها الثورية، ويدحروا كابوس النوم بسهام اليقظة.

وكأنه يستعمل التكرار طبلا يدق به على رأس النيام حتى يتيقظوا.

فإذا سأله ماذا؟

من أين؟! من:

انتفضي يا أمة الإسلام في الهند في سمرقند في العراق في همدان في كل مكان انتفضي تيقظي من نومك الثقيل.

وبعد هذه العمومية يعود إلى الإنسان بالذات فيطالبه بأن تكون له قوة الموج وعرامة الطوفان، وأن يثور على الحياة الهامشية ويتمرد على الفراغية والركود والعزلة والتحوصل، وأن يطفر بنفسه من بؤر العفن التي تنحل فيها نخوته ومباءات الترف التي تميع شخصيته، ويخرج لصيد النمر فيضرب خيمته في الجبال والفلوات وبذلك يحرّشه للقضاء على عدوه النمر بعد أن يتحرر في عوامل التخلف والانهزامية:

يقول:

وهذا القائد العظيم، لا تغيب عنه صورة الشهداء ولا حقوقهم على الأحياء فهم يحتلون خياله دائماً في صورة الشقائق. ولن يهدأ هذا الدم ما لم تتحقق الأماني التي دفعوا لها أرواحهم، وعليه، فدمهم أمانة في ذمة الأحياء. ولهذا فإن الحرب لا يمكن أن تضع أوزارها إلا بعد تحقق النصر فالمعمعان على أشده والدروع لا زالت في الأيدي، فكيف يتفق مع العقل أن أوراق الشقائق ما زالت تتقاطر بدماء الشهداء المكفنين بها ثم تلقي الدروع وتتربع في خيمة الصمت على الساحل النعسان.

إن المسألة دوامة الماء التي تلفنا وتمنطقنا مسألة التمساح الكامن في الدوامة والمبارزة سجال والدوامات يقظة تتحين الفرصة للانقضاض عليك. أن تماسيح الاستعمار والاستكبار والاستثمار ودوامة الفتنة تترقب بك الدوائر:

يقول:

هذا، وتتجلى في شعر إقبال قيم أخلاقية وتربوية عظيمة فطالما أشار إلى أسرار الاعتماد على النفس والاستفادة من القوى الكامنة في الإنسان المسلم. فيطالبه بأن يطابق بين معرفة الكون ومعرفته بنفسه. بمعنى أن يدرك الإنسان حقيقة عالمه الباطني، فالغفلة عنه غفلة عن مصدر القوى الهائلة الكامنة فيه الممنوح له حتى يستخدمها، هذه الغفلة التي تؤدي إلى التعطل والشلل والفساد. فإقبال لا يقصر نظر الإنسان على السير الآفاقي بل يزاوج بينه وبين السير الأنفسي أيضاً فالمسيرتان تتم إحداهما الأخرى وهما معاً قدماً المعرفة وسلم العروج.

ومن أفكاره التربوية العميقة، نظرته إلى الموت. فالموت في نظره ليس شيئاً مخيفاً. لأن الإنسان لا يفنى. فالمجاهد الحق في نظر إقبال حريص مشوق إلى لقاء الموت. إنه هو الذي يكمن للموت حتى يظفر به لا الموت، هو الذي يلاحقه حتى يأخذه مهما هرب منه فحياه العارف مسيرة هادفة إلى أن يصل إلى الموت بنفسه. فمن يحرص على الموت توهب له الحياة، لأن الموت واسطة انتقال وحركة عالم سفلي إلى عالم علوي. ثم إن الكريم لا يسلب ما وهب. فالموت إذن حياة. أما الموت الحقيقي في نظره، فهو موت القلب هو عدم اليقين عدم الإيمان بالحياة الأخرى والاندفان في قبر الملاذ الدنيوية ومدفن الشهوات الزائلة.

يقول:

يقول:

ثم تتسع نظرة إقبال إلى الحركة باعتبارها هي الحياة، إلى المشهد الآدمي الأول بعد أن تواجد على أثر حركة الخلق وقد كان قبل ذا نسياً منسياً. وكانت تلك الحركة المباركة السارية في الوجود أولا وآخراً، ولعله ألهم هذه النظرة من الآية الكريمة:

)وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون(

(البقرة 2، ى / 30)

فهو يقول في قصيدة بعنوان ميلاد آدم، عندما خلق الله سبحانه وتعالى آدم (ع). وقعت الحركة في الكون فصاح العشق: لقد ظهر العاني الفاني في الدين والعشق والمعرفة. واهتز الحسن لأن صاحب النظر الذي يعرف قدر الحسن قد جاء للوجود. واضطربت الفطرة تتعجب إذ كيف يخلق فجأة من التراب الهامد المجبور فاقد الإرادة موجوداً يمتاز بثلاث صفات، بالعصامية وقهر النفس والكبرياء.

وفجأة طار الخبر من الفلك إلى سرادق العزة، أن يا أيها الملائكة المحجبون خلف الأستار أيها الكروبيون خذوا حذركم، فقد ظهر من يهتك الأستار الذي تتضاءل أمامه أقداركم، الذي يعصى في الأرض.

وفجأة صحا الأمل النائم في أحضان الحياة ونفض النوم عن أجفانه فرأى عالماً آخر غير الذي كان. وقالت الحياة لنفسها: لقد تمرغت طول حياتي في التراب حتى انفتح باب الحركة والصعود من هذا الفلك:

يقول:

على أنني قبل أن أختم كلامي بشكر السادة المستمعين على صبرهم وسعة صدرهم في تحمل مشقة الاستماع إلى جهد المقل أتمنى أن يشملني عطفهم في أن أختم بهذه الإشارة أيضاً.

لقد نزل إقبال إلى ميدان الشعر الفارسي شاعراً فحلا وجارى شعراء إيران، وثبت بينهم واحداً منهم إلا أن مولانا جلال الدين الرومي كان أقربهم إليه وآثرهم عنده، وكان أثر مولانا الرومي عليه بالغاً حد الاعتراف له بذلك الفضل والشواهد والأدلة على هذه الحقيقة وفيرة، إلا أننا سنعرض على سبيل المثال موقفاً واحداً من تعاطي العلامة إقبال لأفكار العارف الرباني العظيم جلال الدين في إشارته إلى الحكمة في ما روي عن الفيلسوف اليوناني "ديوجين الارثي" ومصباحه. قال جلال الدين:

يعني:

فاستقبل إقبال هذا المعنى وقال:

يقول:

وكما نرى فالبحث هنا لدى الثلاثة عن "الإنسان الكامل" فقد بحث عنه ديوجين بالنهار وطوف المدينة بالمصباح فلم يهتد. إلا أن إقبال وجد الإنسان الكامل فيمن يتأسى بالحسين (ع) ومسلكه في كربلاء، فهو يقول لم يؤثر الحياة على الموت في سبيل الحق لا تصاحبني فأنا لا أسمع نصيحتك ولن أغلق فمي ولن أمتنع عن إباحة الأسرار بل إنني سأتزود بالسهم والرمح والخنجر والسيف وكل وسائل الحرب الأخرى في سبيل الحق، فابتعد عني إن كنت تخاف فإنني أرى عظمة الفناء في سبيل الحق، تلك العظمة الحسينية، هي كمال الشرف الإنساني.

فليرتفع صوت التكبير عالياً ولتعل كلمة الإسلام على أشلائي في أسعد مقاماتها أسوة "بسيد الشهداء" بسبط الرسول. وهنا نشاهد أن الحركة قد شملت إقبال نفسه وفي هذا ما فيه من صفات القيادة الحق والسلام على إقبال في كل وقت وطابت ذكراه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

***

المصادر والمراجع:

أ ـ باللغة الفارسية.

1 ـ ديوان إقبال لاهودي (تهران، انتشارات بكاه 1362)

2 ـ إقبال لاهودي وديكري شعراي فارسي كوى، دكتر محمد رياض (إسلام آباد، مركز تحقيقات فارسي إيران وباكستان، 1927).

3 ـ كشف الأبيات إقبال، دكتر صديق شبلي ـ دكتر محمد رياض (إسلام آباد، مركز تحقيقات فارسي إيران وباكستان، 1977).

4 ـ شعر فارسي دربلوجستان، دكتر إنعام الحق كوثر (إسلام آباد، مركز تحقيقات فارسي إيران وباكستان، 1975).

ب ـ باللغة العربية:

1 ـ فلسفة إقبال، الشاعر والفيلسوف الباكستاني محمد إقبال، الدكتور علي حسون (دمشق، دار السؤال، 1985).

http://awu-dam.org/trath/23/turath23-002.htm