ابن رشد ـــ نصر الدين البحرة‏

ناشر الموضوع : حمدي

ابن رشد ـــ نصر الدين البحرة

محمد بن أحمد بن رشد الأندلسي أبو الوليد " الحفيد " (520- 595 هـ= 1126-1198م).‏

على الرغم مما قيل من أن التسعينات هي عقد ابن رشد، فإن عام 1998 شهد على نحو خاص اهتماماً بهذا المفكر العربي الكبير لفت النظر حقاً. وقد يكون سبب ذلك أن هذه السنة تصادف الذكرى المئوية الثامنة لوفاة ابن رشد. وشمل هذا الاهتمام أوروبا في بُعْدٍ عالمي فنظمت في هايدلبرغ بألمانيا ندوة كبيرة حول ابن رشد. وعقد يوم عمل بكامله في مبنى مجلس الشيوخ بفرنسا تحت عنوان "راهنية ابن رشد". وأقيمت ندوات في دمشق والقاهرة وتونس وبيروت وسواها من العواصم العربية، إحياء لذكرى الفيلسوف العربي الكبير. وأعلن في بيروت عن مشروع لإعادة نشر أعمال ابن رشد كاملة، في الوقت الذي صدرت فيه بالعربية ترجمة لكتاب ابن رشد الضائع "تلخيص السياسة لأفلاطون". وأعلن طبيب عربي مقيم في ألمانيا هو الدكتور نبيل بشناق اقتراحاً بإنشاء "مؤسسة ابن رشد للفكر الحر" تكون مقدمة لإعلان جائزة ابن رشد للفكر الحر، تشجيعاً للعلوم والفنون والآداب والإنتاج الفكري في الوطن العربي.‏

والواقع أن الاهتمام بابن رشد Averroes في الغرب لم يتوقف منذ مطالع النهضة الحديثة هناك. وتوالى المفكرون في الاعتراف بأهميته مفكراً عقلانياً، في زمن صعبٍ ساد فيه المتزمتون والجهلة، في الأندلس وأوروبا والمشرق العربي في وقت معاً.‏

ابن رشد مترجم وشارح أرسطو:‏

يقول لويج رينالدي في بحث عنوانه "المدينة العربية في الغرب":‏

"ومن فضل العرب علينا أنهم هم الذين عرّفونا بكثير من فلاسفة اليونان. وكانت لهم الأيدي البيضاء على النهضة الفلسفية عند المسيحيين. وكان الفيلسوف ابن رشد أكبر مترجم وشارح لنظريات أرسطو. ولذلك كان له مقام جليل عند المسلمين والمسيحيين على السواء. وقد قرأ الفيلسوف ورجل الدين النصراني المشهور توماس الأكويني، نظريات أرسطو بشرح العلامة ابن رشد. ولا ننسى أن ابن رشد هذا مبتدع مذهب "الفكر الحر". وهو الذي كان يتعشق الفلسفة، ويهيم بالعلم، ويدين بهما. وكان يعلمهما لتلاميذه بشغف وولع شديدين، وهو الذي قال عند موته كلمته المأثورة: تموت روحي بموتِ الفلسفة".‏

وفي كتابه "تاريخ موجز للفكر الحر" كتب المفكر الإنكليزي جون روبرتسون:"إن ابن رشد أشهر مفكر مسلم، لأنه كان أعظم المفكرين المسلمين أثراً وأبعدهم نفوذاً في الفكر الأوروبي، فكانت طريقته في شرح أرسطو هي المثلى".‏

وكتب المستشرق الإسباني البروفيسور ميغيل هرنانديز: "إن الفيلسوف الأندلسي ابن رشد سبق عصره، بل سبق العصور اللاحقة كافة، وقدم للعلم مجموعة من الأفكار التي قامت عليها النهضة الحديثة".‏

ورأى هرنانديز أن ابن رشد قدم رؤية أكثر شمولاً وإنسانية للمدينة الفاضلة. وكان يرى أن في الإمكان قيام كثير من المدن الفاضلة، تقوم بينها علاقات سلمية فاضلة -والمدينة هنا تكاد تعني الدولة تماماً- واعتقد أن قيام الحروب بين الدول هو نهاية العالم.‏

ابن رشد.. عقلاني في الإسلام‏

وصدر هذه السنة "1998" في طبعتين متتاليتين في باريس كتاب المفكر الفرنسي روجيه ارنالديز: "ابن رشد عقلاني في الإسلام". وهو ليس كتابه الأول عن ابن رشد، فقد سبق له أن خصه بثلاثة فصول في كتابه الذي أصدره عام 1987 بعنوان "جوانب من الفكر الإسلامي".‏

إن هذا المفكر ينحو في مؤلفاته وأعماله منحىً دينياً حتى إنه تحدث عن ابن رشد في هذا الكتاب تحت عنوان "فكر ابن رشد الديني" إلا أنه رغم ذلك، ومع أنه عده مفكراً دينياً، فلم يستطع إلا أن يؤكد الطابع العقلاني لابن رشد، وهو يذهب أبعد من ذلك فيرى أن المعجزة الإسلامية، كما تتجلى في القرآن الكريم، إنما هي في الأصل ذات طبيعة دينية. وكما يلاحظ الأستاذ جورج طرابيشي فإن روجيه ارنالديز لا يتردد في أن يتبنى لحسابه الفكرة التي يذهب إليها عدد من مفسِّري القرآن، وهي تلاحظ أن مفهوم المعجزة كان لابد أن يتطور مع تطور الأجيال والعقليات. "ففي زمن موسى كانت السيادة للسحر، ومن ثم كان لابد أن تأتي معجزات موسى متفوقة على معجزات السحرة. وفي زمن عيسى كان الطب قد أصاب تطوراً. ومن ثم، كان لابد للمسيح أن يظهر القدرة على شفاء المرضى وبعث الموتى. أما في زمن الرسالة المحمدية، فكان ما أصاب تطوراً هو العقل نفسه، ومن ثم كان "إعجاز القرآن" هو المعجزة الوحيدة التي تقدر على انتزاع اقتناع الإنسان العاقل.".‏

.. وليس العقلاني الوحيد‏

..في الوقت الذي لم يرد ارنالديز في كتابه الجديد، بحال من الأحوال، أن يقول إن ابن رشد فيلسوف قرطبة الكبيرة هو العقلاني الوحيد في الإسلام، فإنه من جانب آخر أظهر دوره في بعث الأرسطية الخالصة أولاً، وتخليصها ثانياً مما لحق بها من خلط، بينها وبين الأفلاطونية المحدثة، على أيدي "فلاسفة ملة الإسلام". من أمثال الفارابي وابن سينا.‏

وشدد ارنالديز على الصلابة والتماسك في شخصية ابن رشد وحياته، فإن ابن رشد فقيهاً مالكياً، هو ذاته ابن رشد طبيباً، وهو عينه ابن رشد فيلسوفاً أرسطياً، وهونفسه المتكلم الذي تصدى لنقد المتكلمين باسم توافق المعقول والمنقول.‏

ولاجدل في أن نشر كتاب ابن رشد الذي يلخص فيه سياسة أفلاطون، يساهم في إكمال جوانب الصورة المختلفة للفيلسوف القرطبي الذي كانت السياسة بين اهتماماته وشردته أكثر من مرة وجعلته يدفع ثمناً غالياً لاعتقاده وممارساته. وبصرف النظر عن أنه المرجع الوحيد لدراسة أفكار ابن رشد السياسية، فإنه يجمع بين الفكر السياسي النظري وبين النقد الصريح للممارسات السياسية عند العرب ولاسيما عرب الأندلس ويعطي السياسة بعداً واقعياً. ومن جانب آخر فإن ابن رشد يجمع هنا بين فكر أرسطو ومفاهيم الإسلام.‏

وربماكان هذا هو العمل الوحيد الذي نقله ابن رشد عن أفلاطون، وهو المتخصص بأرسطو. على أنه أشار إلى أن كتاب أرسطو ليس موفوراً بين يديه.‏

نقل ثقافة الأندلس إلى أوروبا‏

كانت مكتبة قرطبة مدينة ابن رشد تضم يوم سقوطها أربعمئة وأربعين ألف مجلد. وكان في مكتبة طليطلة عشية سقوطها زهاء نصف مليون مجلد. وكذلك كان الأمر في مكتبة غرناطة العامة. وقد حمل الباعة المتجولون هذه المجلدات والكتب على ظهور البغال، وعبروا بها في قوافل طويلة جبال "البيرنة" وتوزعوا معها في مختلف أنحاء القارة الأوروبية، يبيعونها للطلاب والباحثين والتراجمة. وقد ظل النساخون والتراجمة في أوروبا يعملون مئة وخمسين سنة لنقل هذه الصفحات إلى اللغة اللاتينية وسواها. بعد ذلك بدأت نهضة أوروبا، وعرفت هذه القارة علوماً لم تكن قد سمعت بها من قبل قط: الرياضيات والجبر والهندسة والفلك وعلوم الطب والتشريح والنبات والحيوان والكيمياء والصيدلة والفيزياء، فضلاً عن الفلسفة والمنطق والمعارف الأخرى.‏

ابن رشد حجة مثقفي أوروبا‏

في ذلك الزمن، لم يكن ليعد بين المثقفين في أوروبا من لم يسمع بابن رشد، ولم يعرف بعض أفكاره وآرائه. تماماً مثلما ننظر اليوم إلى من لا يعرف "لافوازيه" و"انشتاين" و"ماركس" و"نيوتن" و"فرويد"...الخ.‏

كان ابن رشد حجة المثقفين في أوروبا، وكان السبيل لفتح الأذهان المغلقة وكسر الثوابت الجامدة.‏

إن أوروبا كلها، لم تعرف أرسطو المعلم الأول، على الوجه الصحيح، قبل أن تطَّلع على كتابات الفيلسوف القرطبي ابن رشد. ذاك أنه هو الذي ترجمه إلى العربية -التي نقلوا عنها- وزاد عليه زيادات كثيرة. ويذهب المستشرق الإسباني خوان فيرنيت أبعد من ذلك فيقول:‏

"إن ذهنه الثاقب يستكشف في المصنفات العلمية، على وجه الخصوص، الثغرات والأخطاء التي ارتكبها الفيلسوف الإصطاغيري -نسبة إلى: اصطاغير المدينة المقدونية التي ولد فيها أرسطو- إلى درجة يُظنُّ معها أن آراء ابن رشد الصائبة هي التي ربما أوحت لكوبرنيكو بضرورة أن يفسر حركة مجموعة نظامنا الشمسي على نحو مخالف لما ذهب إليه أرسطو وبطليموس".‏

هذا في الوقت الذي كان ابن رشد مؤمناً بأرسطو، متحمساً لآرائه إلى درجة أن "ابن سبعين" ذهب إلى القول: "لو أن أرسطو أكد أن المرء يمكن أن يكون في الوقت ذاته واقفاً وجالساً لأيده ابن رشد أيضاً.".‏

صاحب أكبر تأثير على الفكر الإنساني‏

ودون مبالغة يذهب فيرنيت إلى أن ابن رشد هو الأندلسي الذي كان له أكبر تأثير على الفكر الإنساني عبر التاريخ. كان حفيداً لقاض من قرطبة، ومن هنا جاء لقب الحفيد الذي يطلق عليه أحياناً، ولكن لم يقيض له أن يلتقي بجده أو يعرفه، ذاك أنه ولد في السنة التي توفي جده فيها. وكان أبوه قاضياً أيضاً، وقد حثه على الاستماع إلى الدروس التي كان يلقيها كبار أساتذة عصره.‏

ويلاحظ فيرنيت أمراً في منتهى الأهمية، فقد كان ابن رشد يتمتع بذاكرة متميزة وقوية "لأن كاتبي سيرته يؤكدون أنه لم يكن يحفظ القرآن فقط عن ظهر قلب، بل أيضاً الكتاب الفقهي المعروف باسم "الموطأ". ولابد أنه في قراءته النصوص الكلاسيكية، قد استظهر قسماً منها كلمة كلمة، حسبَما يتراءى لنا في بعض شروحه لأرسطو.".‏

وعايش أعلام عصره‏

وقد عايش ابن رشد عدداً من أعلام عصره: أبي مروان عبد الملك بن زهر الطبيب الكبير المشهور، وكان بين الاثنين تعاون علمي طبي. وابن طفيل المفكر الطبيب وقد كان طبيب البلاط، فعندما تخلى عن ذلك خلفه ابن رشد، والشيخ محيي الدين بن عربي المفكر الشاعر المتصوف العظيم الذي حضر دفن ابن رشد عندما نقلت رفاته من مراكش إلى إشبيلية، حيث دفن في مقبرة ابن عباس. والزجال الأندلسي ابن قزمان الذي يعده بعضهم مؤسس فن الزجل، وتحدث عنه ابن خلدون في مقدمته.‏

وينقل الدكتور عبد السلام الترمانيني عن "المقَّـري" أن ابن رشد عاش في بيئة كان فيها لكل العلوم عند أهل الأندلس حظ واعتناء إلا الفلسفة والتنجيم، ماعدا بعض الخاصة، فكانوا لا يتظاهرون بها خوف العامة، فكانت العامة تطلق اسم "زنديق" على كل من يشتغل بهما.‏

ويتابع الدكتور الترمانيني قائلاً: وقد أراد ابن رشد أن يلقي في بيئة الأندلس قبساً من نور الفلسفة، فاصطدم بصخرة الجهل والتعصب الذميم. ولاشكَّ أن أولئك الناس وجدوا تفسيراً رديئاً لما ذكرته "زيغريد هونكة" المستشرقة الألمانية، من أفكار آمن بها ابن رشد فهو القائل إن الحركة خالدة. ولكل حركة سبب. ولا زمن بلا حركة، ولايمكن أن نتصور أن للحركة بداية ونهاية. ألا يذكرنا هذا بنظرية النسبية عند انشتاين التي جاء بين مبادئها ربط الزمن بالحركة؟!‏

ابن رشد.. وعقابيل السياسة‏

لقد عاش ابن رشد في ظل دولة الموحدين، وملكهم يومئذ أبو يوسف يعقوب المنصور بن عبد المؤمن، وبتأثير العامة أمر بإبعاده إلى "اليسانة” قرب غرناطة. إلا أن فيرنيت يقدم تفسيراً آخر لهذه المحنة. ويرى أن المفكر الأندلسي فقد حظوته لدواع سياسية "ذلك أن الخليفة يعقوب المنصور الذي كان يستعد لحملة يخوضها مع مسيحيي إسبانيا، سميت في مابعد يوم الأرك Alarcos، وجد أن من المناسب إثارة الحمية في نفوس أولئك المنجذبين إلى رهط الفقهاء، والذين كانوا لا ينظرون بعين الرضا -كما هي الحال دائماً- إلى دراسة الفلسفة فنفى ابن رشد إلى "اليسانة" المدينة اليهودية، ومنعت كتبه الفلسفية وأحرقت. وما إن تغلب الخليفة على المسيحيين [9 شعبان 591هـ/ 18تموز1195م"> حتى عاد مجدداً إلى ميوله القديمة، ورد الاعتبار إلى ابن رشد الذي لم يلبث أن وافاه الأجل المحتوم في مراكش.".‏

ابن رشد أخصب كتاب العربية‏

كان ابن رشد من أخصب الكتاب باللغة العربية. كتب في الفقه والأصول واللغة والطب والفلسفة والفلك. وحين كتب أبو حامد الغزالي "تهافت الفلاسفة" يريد أن يشكك بمقولات الفلاسفة، ويبطل آراءهم في الإلهيات ويزعزع ثقة الناس فيهم، بغية إثبات قصور العقل البشري عن الوصول إلى الحقيقة في الأمور الإلهية، وأن يبين أن بلوغ الحق في هذا المجال، ووضع اليد على اليقين، لا يتمان عن طريق الحجج العقلية والاستدلال المنطقي، بل يكونان بالكشف الإلهامي، وبنور يقذفه الله في القلب، حينئذ تصدى ابن رشد للرد عليه في كتاب "تهافت التهافت" وبيَّن مافي رأي الغزالي من سفسطة تقوم على الأقاويل الجدلية والخطابية. يقول الدكتور الترمانيني "تناول ابن رشد المسائل التي هي محل نزاع بين الفلاسفة والمتكلمين وبسط القول فيها، مبيناً أن آراء الفلاسفة لا تخالف الشرع إلا ظاهراً، وأنهم من أجل ذلك لا يستحقون أن يُرْمَوا بما رماهم به الغزالي ظلماً".‏

من كتب ابن رشد‏

وينقل خير الدين الزركلي في "الأعلام" عن ابن الأبار قوله في التكملة "كان يفزع إلى فتواه -أي: ابن رشد- في الطب كما يفزع إلى فتواه في الفقه". لذلك يجمع الباحثون في سيرته على أنه كان من أطباء زمانه المعدودين- ومن هنا تعاونه مع الطبيب المعروف ابن زهر- ولكتابه "الكليات" أهمية تاريخية وعلمية في آن معاً، فهو أوّل مؤلّف يشرح وظائف أعضاء الجسم ومنافعها شرحاً مفصلاً ودقيقاً.‏

وضع ابن رشد أكثر من خمسين كتاباً في مجالات مختلفة، فلم يكن الطب الذي برع فيه الرجل حتى اعتمده أمراء زمانه والملوك، سوى واحد من الميادين التي كانت له فيها صولات وجولات.‏

من هذه الكتب "التحصيل" في اختلاف مذاهب العلماء. و"الحيوان" و"فصل المقال في مابين الحكمة والشريعة من الاتصال" و"منهاج الأدلة" في الأصول. و"المسائل" في الحكمة و"بداية المجتهد ونهاية المقتصد" في الفقه. و"جوامع كتب أرسطاطاليس" في الطبيعيات والإلهيات" و"تلخيص كتب أرسطو" و"علم مابعد الطبيعة" و"شرح أرجوزة ابن سينا" في الطب.‏

ابن قزمان يحيّي ابن رشد‏

وممن كتبوا فيه فرح أنطون: "ابن رشد وفلسفته"، ويوحنا قمير: "ابن رشد" ومحمد يوسف موسى: "ابن رشد الفيلسوف" وعباس محمود العقاد:"ابن رشد". ويرجح البروفيسور فير نيت أن ابن رشد ذاع صيته في وقت مبكر، ذلك أن الشاعر الزجال ابن قزمان (ت555هـ-1160م) أهداه قصيدة زجلية يقول فيها:‏

لَسْ لهذا المليح مثالْ‏

فمتى ذُكِره جمالْ‏

فإلى من هَويت يُمال‏

ومتى ذُكرْ كَرَمْ‏

فلابن رشد أبو الوليدْ‏

رفيع الهِمَّ هُــ نزيهْ‏

كلّ مولا غُلامْ يَجيهْ‏

وخِصال وِلْدُ خِلْقَ فيهْ‏

مَنْ شَبَه وِلْدُ ما ظَلَمْ‏

لم يَرِثْ خَصْل من بَعيِدْ‏

لا غنى أن يكُنْ نظيرْ‏

جَدُّ القاضي الكبيرْ‏

لسْ ترى الكنيةَ كف تَسير‏

ابن رشد: نكب مرتين‏

يتساءل المرء أخيراً، ما إن كان في خطورة التراث الفكري الذي تركه ابن رشد وأهميته التاريخية والعالمية، ماقد يعوض بعض الشيء عن المحنة التي تعرض لها في أخريات أيامه، ونهاية حياته، منفياً.. متعباً، يعاني من أحزان كثيرة، بينها تنكر قومه له، وعلى رأسهم المنصور، وحرق كتبه، وبعده عن وطنه وأهله، وشعوره المرير بالإحباط والخيبة؟‏

فإذا كان هذا حال كثيرين من رواد الفكر المجددين في العالم، وخاصة في العصور الوسطى، في الشرق والغرب، فإن ماذكره الفريد فرج عن ابن رشد يبقى صحيحاً في جميع الأحوال: "فكأنه نكب مرتين: مرة في قرطبة مدينته العامرة إذ اتهم في دينه. ومرة في روما. ذاك أن العلوم الجديدة التي عرفتها أوروبا بعد ترجمة الكتب العربية إلى اللاتينية وسواها من لغات أوروبا، أحدثت ثورة في الأفكار القديمة، مما دفع البابا عام 1210م إلى تحريم تداول الكتب العربية أوترجمتها... أو الجهر بما فيها.‏

مراجع:‏

1- فضل الأندلس على ثقافة الغرب- تأليف: المستشرق خوان فيرنيت: Juan Vernet ـ نقله عن الإسبانية: نهاد رضا - قدم له ووضع حواشيه: فاضل السباعي- دمشق- دار إشبيلية 1997.‏

2- أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين- تأليف وتصنيف: د. عبد السلام الترمانيني- الجزء الثالث- المجلد الأول- دار طلاس بدمشق 1994.‏

3- شمس العرب تسطع على الغرب- تأليف: المستشرقة الألمانية: زيغريد هونكه- نقله عن الألمانية: فاروق بيضون وكمال دسوقي- منشورات دار الآفاق الجديدة- بيروت- الطبعة الثامنة 1986.‏

4- الأعلام- تأليف: خير الدين الزركلي- المجلد الخامس- دار العلم للملايين- الطبعة الخامسة 1980.‏

5- جورج طرابيشي: "ابن رشد عقلاني في الإسلام" جريدة الحياة- بيروت- العدد 12899- تاريخ 28 حزيران 1998.‏

6- وليد نويهض: "تعليقات على ندوة تونس حول ابن رشد- جريدة الحياة- بيروت العدد 12785- تاريخ 5 آذار1998.‏

7- جورج تامر: "تلخيص ابن رشد لكتاب أفلاطون في السياسة ومشكلة التراث"- جريدة الحياة- بيروت- العدد 12959 تاريخ 27 آب1998.‏

8- المرجع في تاريخ العلوم عند العرب- تأليف: الدكتور عبد الرحمن مرحبا- منشورات دار الفيحاء 1978- توزيع مكتبة السائح- طرابلس.‏

9- دعوة لإنشاء "مؤسسة ابن رشد للفكر الحر" -جريدة الحياة- العدد 12769 تاريخ 17 شباط 1998.‏

10- الفريد فرج " محنة ابن رشد" مجلة الدوحة- قطر- عدد آب1985.‏

11- نصر الدين البحرة "ابن رشد سبق عصره" مجلة الطلائع- دمشق: 24-9-1985.‏

awu-dam.org/trath/74/turath74-002.htm